最终教学论文样本1
关键词：MBTI差异化教学；五年制学前教育
CLC 分类号：G712 文档代码：A 文章编号：1673-9094-(2017)01C-0039-06
1. 提出问题
20世纪90年代以来，差异化教学成为许多国家教育理论界和实践界关注的话题。其中，卡罗尔安汤姆林森被称为“迄今为止对差异化教学进行最全面研究的人”。 [1]她“以学生的准备水平、兴趣和学习方式作为差异化教学的基础和出发点”的观点得到了学术界的广泛认可。可以说，差异化教学对于学生和教师的发展都具有重要意义。
我国差异化教学研究主要集中于各学科教学中差异化教学的理论基础、模型、策略和实施策略。例如，我国“差异化教学”创始人华国栋认为，“差异化教学是指班级根据学生性格的差异进行集体教学，满足学生个性化的学习需求，从而促进学生的全面发展。每个学生在原有基础上的发展。 [2]但是，鉴于我国目前的教育现状，中小学开展差异化教学相对困难。但由于中职和高职学校没有升学压力，课程设置相对灵活，这为实施差异化教学提供了一定的可能性。
CNKI检索发现，关于五年制学前教育专业差异化教学的研究很少。因此，笔者选择了我所教的《儿童行为观察与分析》（以下简称《行为观察》）来进行差异化教学。差异化教学的第一步是检查我们的核心信念是否考虑到班上的所有学生。有经验的教师可以通过课堂观察快速了解学生，但年轻教师在这方面存在很大的不足。 MBTI性格类型测试为年轻教师了解学生提供了一种快速的方法。例如，头脑风暴、推测和比较被列为对内向直觉学生的刺激词。 [3]感知类学生自然会从事实知识入手，在此基础上探索更多宏观知识；直觉型学生从宏观知识入手，要么基于自己的直觉，要么基于自己想要写的主题，然后探索相应的支撑信息。
鉴于并非每节课的每个部分都需要有所区别，教师无需每时每刻都满足每个学生的需求。笔者选择两个平行班作为被试，对实验组进行差异化教学，通过课堂观察和期末成绩定量分析来检验差异化教学的效果，以确定五年制学前教育专业学生“行为”的差异。观察”和同类型的课程。教学提供具体的操作方法，有效提高教学质量。
2. 方法
(一) 主题
选取全为女幼儿园教师的两个平行班级（以一班和二班为代表）作为研究对象（五年制大学三年级）。其中，1班51人，2班55人；一班为对照组，二班为实验组。
(2) 工具
1.APESK的MBTI测试问卷（93题版）。该量表是APESK根据MBTI理论模型和美国东卡罗来纳大学心理学系和第四军医大学修订的MBTI-G（1994）量表修订而成。模型拟合检验显示=1489.29，P=1.00，总体预测信度和效度均为85%。共发放问卷106份，回收105份，回收率为99.06%。
2.SPSS18.0。对MBTI考试成绩进行描述性统计分析，对两门专业理论课的最终成绩进行分析测试。
3.期末“行为观察”试卷。期末考试实行考试与教学分离（学校教务处统一要求），即试卷由非教学教师订制。 《行为观察》试卷由另一位专业理论老师订制，该老师不负责一、二班的任何课程教学任务。试卷内容主要涵盖四个部分：基础知识、观察与设计能力、行为能力。分析解释能力、综合能力。试卷由常州幼儿师范学校学前教育专业组的6名理论教师进行评审。他们一致认为，试卷难度适中，能够更好地考察学生这方面的能力。研究者认为该试卷具有较高的内容效度。
4.《游戏教程》期末试卷。这份试卷在命令准备和考核方法上与《行为观察》试卷完全相同。另外，理论课的老师是一位年轻教师，事先并不知道本次学习的任何方法、流程和内容。
(3) 流程
1、提前准备知识。学期初，1、2班采用同样的常规教学方式，教学内容仅涉及《行为观察》前期课程的内容，如《儿童心理学》、《幼儿教育学》等。《3-《6岁儿童发展指南》等专业基础理论课程。主要帮助学生回忆、复习、梳理之前课程中的知识点。时长：3周（每班6课时） ）。期间会通过课堂听写、班代表检查等方式了解学生的掌握情况，并在3周后进行阶段测试。主要了解《行为》课程中两个班的准备水平观察”。
2.MBTI性格类型测试
第四周，周一中午分班进行MBTI性格类型测试，因为当天两个班都没有《行为观察》课程。根据测试结果，将2类分为异质组，1类不进行处理。
3、实施差异化教学
(1)对照组与实验组在教学计划、教学进度、教学目标、教案、PPT、课程教材、习题、作业、练习等方面完全相同。
（2）课堂教学中，实验组进行小组讨论时，教师会根据学生的MBTI人格类型进行有针对性的指导。对照组按常规教学进行教学。
3. 结果
(1)一、二类阶段测试结果分析
由表1可知，1班阶段测试平均成绩为79.93，2班阶段测试平均成绩为78.86
1、为保证学习效果，学习期间，所有教职工不得迟到早退。 遂宁市安居区磨溪镇中心小学校 2019年1月13日 附：磨溪小学2019-2020学年度上期期末教职工政治学习安排表 附1： 磨溪小学2019-2020学年度上期期末教职工政治学习安排表 学习时间学习内容学习形式主持人地点 1月15日上午1、《遂宁市安居区教育和体育局关于做好2019-2020 学年度上期期末教职工政治学习工作的通知》 2、遂宁市《关于深化新时代教师队伍建设改革的意见》； 3、教育部《 新时代中小学教师职业行为十项准则》、《新时代幼儿园教师职业行为十项准则》； 4、中小学教师违反职业道德行为处理办法》（2018 修订稿）。集中 学习税学广恩情楼四楼会议室 1月15日下午1、《事业单位工作人员处分暂行规定》； 2、四川省教育厅《 关于建立教师违反师德信息定期上报制度 的通知》； 3、《中小学教师实施教育惩戒规则（征求意见稿）》； 4、《中小学校传染病预防控制工作管理规范》（指导手册P208）。集中学习税学广恩情楼四楼会议室 1月16日上午分组讨论前面所学内容分组 讨论卢军强 魏荣华 彭明建 曾光明 朱 菊 唐 雪各组自 定地点 1月16日下午 期末教学论文范文第5篇 玛雅人古历书上的若干文字，加上好莱坞人的想象，于是有了街头巷尾对“世界末日”的议论。世上 >> 迎接世界末日 2012,世界末日 世界末日 世界末日之前 世界末日情结 直到世界末日 “世界末日” 2012,不是世界末日 世界末日的谎言 “世界末日”传说等 世界末日瞎掰记 SM到世界末日 “世界末日”的新生 世界末日之起源 世界末日的预警 世界末日种子库 美妙的世界末日 逃离世界末日 2012,世界末日还是谣言末日? “世界末日种子库”探秘 常见问题解答 当前所在位置：中国 > 艺术 > 儒家谈“世界末日” 儒家谈“世界末日” 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ [xss_clean]("作者： 衷鑫恣") 申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 一 玛雅人古历书上的若干文字，加上好莱坞人的想象，于是有了街头巷尾对“世界末日”的议论。世上从来不乏对灾难的预言，但或许是人们感到近年灾异格外频繁，以是议论汹于往常。 所谓“世界末日”，其义可广可狭：论其广，至于宇宙之不复存；论其狭，地球上多半人口之灭亡即可称“末日”。不过人关心的终是人自己，无论哪种程度的末日，众议盖未离乎人类命运。 对外间的基督徒而言，“世界末日”恐怕是老生常谈。但中国人过去，包括儒家，较少涉及此话题。汉代多图谶，皆与预言有关，刘秀以皇帝之贵，亦酷好谶纬之说。更有于诸王朝之季常兴起的童谣，历历载于史籍小说，通常也是预言。但无论汉谶童谣，抑或专事预测的唐代《推背图》（未详考），似乎都无涉“世界末日”。 亚伯拉罕诸教（即犹太教、基督教及伊斯兰教三大一神教）都有末日说，与之相伴的，有我们熟知的犹、基二教中的弥赛亚（救世主）信仰。基督教徒相信耶稣已是救世主，末日时会再次降临，而犹太教的人认为救世主非到将来的末世不降临，此为二教一根本相异处。 基督教神学有专门的分支曰“末世论”，德国哲人海德格尔甚至说，末世问题是基督宗教的中心，可见“末日”说于基督教之重要。笔者居香港，曾多次接触“耶和华见证人”（信《圣经》但被主流基督教排斥的一个教派），此教特喜言“末日”，自十九世纪诞生于美国以来，曾多次给出末日的时间却未中，现仍坚持“哈米吉多顿”（善恶间的大决战）即将到来。 当西方文明夹带其宗教，广为国人熟知之际，人们习惯把“世界末日”说与耶教并提而未及其他，诚不足怪。 二 但是，对世界尽头的关切，原非宗教专利。比如说，缘于对核战的恐惧，便也有种种人类毁灭说。不明就里的，甚至妄言“地球”毁灭几次云云，不知核弹所毁，不过地表的人类家园而已。 大体言之，末世说之起，或出于信仰，或出于推断。二十世纪以来最牵动人心而属于后者的，除了核弹一事，可能是对人类载体——地球运转的忧虑。天体运行有常亦有变，地球于太空，犹海面一浮鸥之渺小，即使不被外星撞到灰飞烟灭，稍不稳当亦足以叫一切生物归为尘土。若恐龙世纪是真，说明地球上的生灵已有过末日。若史前大洪水是真，说明人类已有过末日。总之，不是因着某种主宰的安排，而是由于自然的原因致使世界之船倾覆，都属于科学研究范围，它是要推断某种必然，或依常理预留出意外的空间。因此，不但宗教家、物理学家、天文学家如霍金，也常有及于末日之语。也因此，纵是无末日审判观念的中国人，也不能不顾虑到世界终了。 末日之起是超越的意念为之还是物理使然，这一问恐怕不是对目的因或动力因的简单分类。虔诚的基督徒对末日的期待胜过恐惧，而究心于地震、海啸、极寒、酷暑的人，心之所怀唯有恐惧。 一宗教倘以世界末日为重要的教义，则其所宣扬的世界末日绝不会是一切的终点，相反，必有深义存焉，或许要视之为新的起点。这是宗教的本质决定的。“弥赛亚”是什么？弥赛亚是圣王，开启崭新的千禧年，救苦难流离的犹太人出水火，致万世之太平。“哈米吉多顿”又是什么？是善的战胜恶的；地上的国让它毁灭，耶稣再临，自然将该救的携往天上的国。所以，末日是好事不是坏事。正如英语“the end of the world”一词中的“end”所示，是终了，也是目的。何况一神教信众多半相信灵魂不死，又谓人的本质是灵魂不是躯体，故躯体之毁实际上于人无增无减。既无死可惧，奈何以死惧之？此等情怀之下，想必人是愈发敬服天上的主宰，并按他的要求约束自己，以期善报吧。所以真正“信仰”末日的人当是谨严地活着，并欢喜地憧憬着（不能倒过来，以为积极乐观的人都是信仰末日的人）。他会畏惧，如“畏天命”（孔子语）之畏，但不是惊恐仓皇。 惊恐仓皇的，恐怕会是后一种，即推断地等待着人类共同死刑的人。当然，如果知道明日地球将毁，你可能反而淡定了，说，大家一样死，不是死我一个。或谓既然必死无疑，担惊受怕何用？所以确也是不必惊惧的。如此岂不是个个都达到了“泰山崩于前而面不改色”的境界？怕也难。此时邪恶露于外的可能将是尽情地放纵。有报道说，某男子听闻今年十二月世界末日将至，竟不复工作，花完了所有钱财。这不是最可悲哀的。设问，末日来临前与所爱的人缠绵至死，愿否？年轻人多半要颔首踊跃。可以想象，我们的法律制度会在第一时间瓦解；法律是靠恫吓立足的，终极的死亡威胁面前，其恫吓已微不足道。男子恃强肆意欺侮女子的，在所难免。很多人会趁着未死，寻来以前的仇人一一屠戮。莫说民不守法，公检法尚且自顾不暇。本质上，人间法律并无自己内在的尊严，而如若一国之法律所得到的人为赋予的尊严本已甚少，则其于末日之际之被鄙弃又将速于他国。法律荡然，人心道德能否坚守则视乎人之不同。一个平时主要靠权力及若干科条维持的社会而遇如此极端的状况，其道德或将一败涂地。俨然世界未亡，人类先自毁矣。假设有若干免死名额，更将你死我活。吾不欲为洋教辩，但此情此景，的确不如有教义之为胜。 三 五千年中华文化，没有一点关于世界末日的思想几乎是不可能的。文化在于文学艺术，更在于思想哲学。儒道生长于中土，既独立于欧美、阿拉伯世界及印度的哲学、宗教，又因着共同的对天人的探索，而有相同的关切、相似的问题，唯解答或有不同。 不谈生死的哲学很难称为哲学，而世界末日可谓一项特殊的生死问题。儒学是东方学术之大宗，人皆知其鲜如佛家那般究诘死亡。但生死相反，无生便无死，儒家重生固已属于对死亡的一种回答。我们认为，真正的问题是生死问题，而无独立的死亡问题。同理，关涉世界末日的是生死问题，而非单纯的死亡问题。如前所述，基督徒的末世情结，要在受恩宠、谋永生，可为一证。近代以来自哲理方面抬高佛教者不在少数，当代又常有人抬高德国现代哲学而贬损国学，其缘故，皆与儒家不玄谈死亡有一定关联。我们要说，儒家之人自非不措意于灭寂之事，唯其形式有异，世人不能会心而已。 不过，翻找孔孟，言人生人死、道行道丧，于大千世界之存亡确无半字相及。追根究底，整个四书根本不谈宇宙问题，但只有宇宙论似乎也不一定会谈到世界末日。五经之一的《周易》既是中国各类术数（包含大量预言）的一大渊薮，也是多种宇宙论模式的来源。但就其自身而言，无论是八卦变化还是太极两仪四象等语，联系到宇宙论，皆属宇宙生成及演变之说，而未及宇宙人世之终结。其后，两汉的道家如淮南王刘安（见《天文训》）、阴阳家如《乾凿度》作者，于《周易》或有取或无取，都提出过自己的宇宙论，但不知为何，其分析无不止于造化之既成，推求世界之始，但不问世界之终。 宇宙论与生死观相结合，或者说关于宇宙终始的自然哲学与关于人之生死的伦理学相结合，才自然地产生末世说。有此自觉的当属宋儒，特别是邵雍和朱熹。他们都承认世界及其中的万物会终结。学生问邵雍：“天地亦有终始乎？”邵答：“既有消长，岂无终始？天地虽大，是亦形器，乃二物也。”（《观物外篇》）朱熹说：“有生便有死，有盛必有衰。”（《朱子语类》卷一百）此等说法今人看去或许觉得稀松平常，但比较后会发现，其实不寻常。比如说，道士葛洪就不承认有生必有死这种逻辑，以此论证不死而升仙的可能。而各路灵魂不死说、转世说，前文已有所提及，要之，皆不以消亡为必然。有生必有死或曰有始必有终，这是传统学术继承自易经阴阳消长思想而来的一个基本命题，确乎颇具特色。它可用于一人之身，也可用于宇宙整体。 看过《皇极经世》，便会了解邵雍何以不仅仅是做了宇宙论的判断。他的“元会运世”表是历书，一元为十二会等等，如一年十二月、一月三十日、一日十二时。一年中有如此时节之不同，难说没有更大的“年”，以几千年为春，几千年为夏，几千年为秋，几千年为冬，一开又一阖。宇宙的冬天到时，不说别的，一次极寒的冰河世纪也足以为本批人类画上句号。虽然我们可依此例，据邵雍的书推论自然变化，甚至可以找出2013年对应的卦以观本年度灭顶天灾之有无，但自邵雍本人看来，人类社会自身自应于兴衰生灭之运。三代以降，人伦由好转坏，由以道治天下的“皇”，经“帝”、“王”渐渐转为以力取胜的“霸”，世界可谓进入了末期。是不是也要犹太教弥赛亚式的圣王来拯救？邵雍书中所记有史以来的人事，只经历一轮而至于“霸”，所以我们即使知道三代之治会再次来临，但霸道如何结束，皇道如何重新开启，如何让整个天下“贞上起元”，则尚无前事可鉴。从邵雍的时代到我们的时代，政治之霸道、个人之诈力并无改观——无道无德的世界是汉语“末世”二字的本义。邵子的易学是机械的，但他终归没有像图谶术士一般，去具体地预言未来，包括预言二十一世纪的今天。 如果人事自为因果，兴是功到渠成，亡是咎由自取，好比人自己发展核能，自己造核弹，又自己陷于核危机，那么这样的末世论便无足轻重了，与宇宙论的勾连也是可有可无的了。于是我们还得看看朱子。学生问他：“天地会坏否？”他说：“不会坏。只是相将人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。”（《朱子语类》卷一）朱子勾画了一幅可怕的末日景象：没有任何人逃脱，大概是所有人及草木鸟兽以至日月星辰被一齐“打合”，碎作一锅糨糊一般，不复有万殊你我之分。要问的是，“打”是谁打？非主宰而何？他（或它）能叫人物消灭，又能叫他们重生。这个主宰似乎是有意识的，他如牧羊人看羊，注视着人群。谚语言“头上三尺有神明”，意思相仿，只不过掌握世界成坏的主宰是至高的主宰，非一般神灵。朱子这段话可以作为中国传统中的因信仰而有的世界末日说的典型，并因与儒家的终始连环的宇宙论逻辑相关，而有理性推断的成分。